本文不是从社会学角度，也不从一般教育学角度、而仅仅从教育心理过程中知识、信念与行为的关联性这一小视角来解读大学生社会实践的作用问题。

    苏联教育学家马卡连科曾经认为，在人们的知识、信念和行为之间有一个必须用参加一定种类活动的经验来填补的“网眼”。他的思想无疑提供了至少三个重要的思考点:第一，在大学生掌握知识与确立信念的过程中，必须有一定的社会实践活动作为中介的过渡环节，但这种社会实践活动应该是主导者根据大学生的发展需求、并经过主导者一定的价值判断和导向选择的产物，而不是单单由实践者自己随机、自发地行为碰撞的结果。舍此而言，主导者所期望的实践意义或中介意义就会大打折扣。第二，在一定的信念转化为行为的过程中，也必须有一定的社会实践活动作为中介。第三，不仅仅是需要“一定种类活动”、更需要通过这类活动产生相应的“经验”，如果为活动而活动，只求活动而不讲活动后所产生的“经验”及其性质，那么，这样的活动不是缺乏意义，就是成本过高。

    信念的重要性决定了培养大学生坚定信念的必要性。那么信念的内涵和形成机制是什么？可以认为，信念的表现是十分丰富的，大到政治信念和社会信念，小至生活信念或职业信念等。从信念的一般特征和作用看，它是知识、情感和意志的融合，是个体将外部知识内化为个人意识的一种表现，它具体表现为一种对理想或奋斗目标的高度确信和执著坚持，它是形成或改变人的态度、价值定向的基础。

    首先，信念必须建立在一定的知识之上，但知识并不一定会形成人的信念，而且不能简单认为只有科学知识才能形成人们的坚定信念，在经验生活中，我们可以发现，一些错误知识甚至伪知识也会导致人们形成坚定的信念。这里固然存在着这些不同知识的内涵、表现方式与人们的主观需求、接受特征之间的对应关系等一系列复杂问题，也存在着个人经验对这些知识的比较和甄别作用的影响。这就关系到大学生社会实践活动的内容究竟有助于他们形成怎么样的个人经验的问题。

    其次，在一定的知识之上，人们发展出一定的情感，这种情感的对象是十分丰富的，并且具有两极性的特点；而在知识与情感的基础上，人们又发展着意志，有了意志，才可能有对一定行为及目标的高度确认和坚韧坚持。在这种基础上，人们才可能形成信念。

    再次，信念形成的过程中存在着“经验—体验—体认”作用机制的影响。这里所指的经验，既指个人亲身经历活动或事件而产生感性认识的状况与过程，同时也指他人经验；而体验是建立在实践基础之上的对他人经验与自身直接实践成果的一种反思和感悟。经验与体验有联系又有区别，由于经验可分为个人经验和他人经验，个人经验是个体在实践基础上的产物，它可以与个人的体验相联系；而对他人经验或通过学习得来的知识，如果没有经过个人的社会实践过程，是不可能转化为体验的，没有通过个人的社会实践获取亲身体验，它们就只能属于个体外部的知识，而较难内化为个体的意识。而体认是指个体在社会实践中对体验的某种选择性结果，并且是对这种结果的一种高度认同和确信。个体只有充分相信某种知识或经验，才有可能将它们内化为信念。

    从信念到行为的转化也同样存在着经验—体验—体认的作用过程。这就是说，社会实践有助于形成个人经验，在此基础上，这种个人经验又成为理解、评价、鉴别和选择外部知识与他人经验的“工具”，同时又是形成体验和体认乃至行为的基础。